» Методика викладання » Лекції Амонашвілі наповнені окультною термінологією

div>
 
 
 

Лекції Амонашвілі наповнені окультною термінологією

Автор: admin опубліковано: 20 березня 2010, переглядів: 3375

0
Культ Амонашвілі


«Я - Учитель, Христос - Учитель.
У чому різниця між мною і Христос? »
Шалва Амонашвілі


Всім слід знати, що тоталітарні секти охоче спираються у своїй діяльності на підтримку, яку їм надають не тільки ангажовані представники владних структур різних рівнів, а й окремі представники наукової та педагогічної громадськості, які по тій або іншій причині дуже охоче лобіюють інтереси сект, з якими пов'язані. По вуха вплутатися в окультні ігри виявилися і деякі з відомих ще з радянських часів діячів педагогічної науки.



У цій статті ми хочемо розповісти про активну сектантську діяльність «педагога-новатора» Шалви Амонашвілі, що поставив відомість свого імені в педагогічних колах на службу реріховцям - активним провідникам окультного вчення Миколи й Олени Реріхів.

«Амонашвілі Не чіпайте, це святе для наших вчителів» - сказала одна викладачка, яка заявила себе православною людиною і звернулася до нашого інформаційно-консультаційного центру для вирішення особистих проблем пов'язаних з сектантством. Проте будь-який православний віруючий, перш за все православний християнин, і тільки потім вже педагог, шофер, бізнесмен, лікар і т.д. І першості для православного є голос Церкви, а тільки потім думку його професійного середовища, нехай навіть виправдане об'єктивним наявністю тих чи інших авторитетів. А який голос Церкви?

У визначенні Архієрейського собору Російської Православної Церкви «Про псевдохристиянськими сектах, неоязичництві й окультизмі» 1994 р. з гіркотою і тривогою зазначалося, що «посилено пропагується« Вчення живої етики », введене в обіг родиною Реріхів і зване також« Агні-йогою »(п . 5). У Визначенні підкреслювалося, що окультні погляди «загрожують цілісності національної самосвідомості та культурної ідентичності» (п. 9) та засвідчили, що «всі вищеперелічені секти і« нові релігійні рухи »з християнством несумісні. Люди, що розділяють навчання цих сект і рухів, а тим більше сприяють їх поширенню, відлучили себе від Православної Церкви »(п. 13). У документі сказано, що Архієрейський Собор« не благословляє участь православних у заходах, організованих вказаними в цьому Визначенні групами ». Усі наступні архієрейські собори тільки підтверджували дану постанову.



Але послідовники навчання Реріхів гордо повідомляють у своїх заявах, що Амонашвілі дане рішення не зачіпає, оскільки видання його книги "Ісус Христос і його учні" благословив сам Святійший Патріарх Алексій II. Проте ми можемо сміливо поставити під сумнів заяви Теос про скіфів, бо вище відзначалися не дюжина здатності тоталітарних сект мімікрувати і брехати. Адже ми вже призвели Визначення Архієрейського Собору, на якому Святійший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій 2-й був головуючим, і природно, що під визначеннями Собору стоїть його підпис. Якщо комусь це видається недостатнім, ми публікуємо витримки з листа голови ВЗЦЗ Високопреосвященного митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила президенту Міжнародного центру Реріхів: «Ми підкреслюємо, що Православ'ю чужі уявлення про Всесвіт як якоїсь енергетичної системи і невідомі« закони космічної еволюції ». У роботах Миколи й Олени Реріхів багаторазово згадуються святі для Церкви імена в контексті, який не може бути прийнятий православним свідомістю. Так, Богородиця ототожнюється з «Матір'ю світу» і з численними язичницькими богинями. Господь наш Ісус Христос потрапляє в ряд великих Викупителем, разом з богом Шивою, «спокутувати отрута світу на спасіння людства» («Весна священна»). І, нарешті, цілком неприйнятним для Православ'я є уявлення про Великий Агні, «нагнітає благочинний енергії» («Віждай Тагор»). Антицерковної суть «Навчання живої етики» підтверджується і посиланням на Послання Махатм, що міститься у зверненні Координаційного комітету Міжнародної асоціації «Світ через культуру» і називає Церква «розсадником брехні й забобонів». Крім того, в цьому Зверненні ще раз підкреслюється, що «Вчення живої етики» - це «Космічне вчення», за допомогою якого нібито здійснюється зв'язок з космічними силами. Очевидно, що подібні погляди несумісні з християнським вченням. Наша Церква ні в якій мірі не береться судити про достоїнства культурного та художнього спадщини сім'ї Реріхів, так само як не намагається оцінити живопис Миколи Костянтиновича. Але ми зобов'язані висловити точку зору Церкви на вчення, що претендує бути новим одкровенням для світу, і тим застерегти недосвідченого людини, який не одержав, в силу існуючих заборон, нормального християнського виховання, від ухилення від істинного шляху святоотцівської богопізнання. У зв'язку з цим хотілося б нагадати, що на початку 20-го століття Святійший Синод Російської Православної Церкви не дозволив освятити «храм Духа» в Талашкино, розписаний М. К. Реріхом. Як відомо, центральним зображенням у «храмі» була «Матір світу».



Архієрейський Собор, під головуванням Патріарха Московського і всієї Русі Алексія 2-го, керуючись вченням Господа нашого Ісуса Христа, слідуючи Святому Переданню і багатовіковий традицій нашої Церкви, вказав у своєму Визначенні на несумісність «Навчання живої етики» з Православ'ям, а її послідовників назвав « відлучилися самих себе від Церкви ». Кінець цитати.



Тепер трохи історії. Шалва Амонашвілі ще в роки перебудови став активним послідовником Реріхів і з тих пір є незмінним учасником різноманітних заходів даного сектантського течії. У Міжнародному Центрі-музеї Реріхів поширюється видаваний цим Центром журнал «Культура і час». У редколегії - також Амонашвілі. У першому номері цього журналу за 2006 р. на стор 219 у статті, присвяченій 75-річчю Амонашвілі, сказано: «В останні роки існування СРСР, коли Ш.А. Амонашвілі був депутатом Верховної Ради, йому до рук потрапила книга «Жива Етика», і він так нею захопився, що «не помітив як Союз розпався. ... І настав час, коли Ш.А. Амонашвілі очолив Міжнародного центру гуманної педагогіки при Міжнародному Центрі Реріхів, під егідою якого кожен рік в Московському Міському Будинку Вчителя тепер проходять Міжнародні педагогічні читання. Центр Реріхів збирає педагогів-гуманістів вже 10 років. Співробітники Центру гуманної педагогіки сьогодні з особливою ясністю усвідомлюють, що якщо дорослі-вчителя, батьки - не візьмуть углиб власного серця принципи краси, любові, гармонії, на яких грунтується Вчення Живої Етики, - то їм нічого буде передати дітям ».



Важливо і те, що Амонашвілі входить до складу керівництва Міжнародної Ліги захисту культури, заснованої Міжнародним Центром Реріхів для розповсюдження їх навчання. Так що спробуйте, затроньте інтереси цих «у вищому ступені моральних і культурних людей» і вас тут же оголосять бульдозером давить культуру.



Більше того, рішенням конференції Міжнародного Центру-Музею імені М. К. Реріха (від 29-30 січня 2000 р.) Ш. А. Амонашвілі (разом з Б. І. булочником) обирається членом правління «Міжнародного Центру Реріхів». Фактично Амонашвілі одна з ключових фігур у сучасному Реріхівське русі. «Центр гуманної педагогіки», так само як «Міжнародна ліга захисту культури» знаходяться в одній будівлі з Міжнародним центром Реріхів за адресою м. Москва, Малий Знаменський пер., 3 / 5. Протягом останніх років за цією ж адресою проходять конференції ініціюються «Центром гуманної педагогіки» (а отже і особисто Амонашвілі). На запрошень бланках відправляються учасникам педагогічних читань «Гуманна педагогіка: Істина школи» красується реріхівські символ «прапор миру», з надпісаніем «Міжнародний центр Реріхів».



У жовтні 2003 року в Міжнародному Центрі Реріхів (МЦР) пройшла організована цим Центром міжнародна конференція «Космічне світогляд - нове мислення 21-го століття». У постанові конференції, учасником якої був Ш. Амонашвілі, сказано: «Спільними зусиллями УЧАСНИКІВ КОНФЕРЕНЦІЇ сприяти введенню в науковий обіг« Живий Етики », як філософії космічної реальності, яка містить в собі основи НОВОЇ СИСТЕМИ пізнання космічного мислення. Центру гуманної педагогіки ПРИ МЕДЖУНАРОДНОМ ЦЕНТРІ Реріха вийти з обгрунтованими пропозиціями до Міністерства освіти РФ ... про включення тематики космічного мислення в навчальні програми ВНЗ та шкіл. Організаціям, що входять до Оргкомітету Конференції, учасникам Конференції налагодити активну інформаційну і просвітницьку роботу з академічними і навчальними закладами, широко використовуючи для цього книги «Живий Етики», праці Реріхів, книги Л. В. Шапошникової (директора музею імені М. К. Реріха) ».



Всі ці роки ми бачимо, як Амонашвілі послідовно й енергійно виконує дане Постанова Реріхівське організації. Зокрема, підпис Ш. Амонашвілі стоїть на багатьох документах і відкритих листах на захист Реріхівське руху із засудженням Руської Православної Церкви за її протистояння поширенню лжевчення Реріхів. Ці документи видані трьома томами збірки «Захистимо ім'я і спадщину Реріхів» - членом редколегії якого є Амонашвілі. Видавничий Дім Ш. Амонашвілі, під егідою Міжнародної ради Реріховських організацій, випускає реріхівські газету «Співдружність», в якій регулярно і публікується.



14 грудня 2004 на базі Міжнародного Центру Реріхів (МЦР) був створений Об'єднаний науковий центр вивчення проблем Космічного Мислення (ОНЦ КМ), що діє на базі МЦР. З 8 по 11 жовтня 2006 року в Міжнародному Центрі-Музеї імені М. К. Реріха (так само за адресою м. Москва, Малий Знаменський пер., 3 / 5) пройшла Міжнародна громадська конференція присвячена проблемі дітей-індиго «Діти нової свідомості ». У ній брали участь численні реріхівські організації, активним учасником був і Амонашвілі. Відкриваючи конференцію, Л. В. Шапошникова, директор Музею імені М. К. Реріха, академік РАПН [1] і РАКЦ [2] , сказала: «Діти нової свідомості - найбільша надія нашого світу. Вони прийшли, щоб сприяти переходу людства на новий еволюційний виток, допомогти у формуванні нового космічного світогляду ». До чого збираються готувати наших дітей «космічні» вчителі, на кшталт академіка Амонашвілі? Ми зараз дізнаємося.



Лекції Амонашвілі наповнені типово окультною термінологією «Агні-йоги» і творів Є. Блаватської: «Найбільша Енергія Духа», «Планетарний Дух», «Енергія Духа», «Великі Учителі», «Вищі Духи», «Діти світла», «Діти нової свідомості »,« Космічна еволюція »і т. п. У книзі« Школа життя »цього педагога-гуманіста, ми стикаємося з цілою низкою понять, які не мають ніякого науково обгрунтованого змісту і не можуть бути віднесені до якого б то ні було природному явищу. Книга переповнена класичної теософської фразеологією: «Дитина несе в собі величезну енергію Духу» (Ш. А. Амонашвілі «Школа життя», с. 14), «Чуття володіння необмеженої енергією Духа живить всі вищі устремління Дитини» (там же), "Школа Життя в якості основи цілей освіти проголошує загальнолюдські цінності, але веде Дитину до цих цінностей через осягнення загальнолюдських цінностей свого народу, своєї нації, своєї країни, своєї Батьківщини. Вона виховує і розвиває в дитині Дух народу, країни, нації, до якої він належить, і через нього долучає його до Духа планетарному у »(Ш. А. Амонашвілі« Школа життя », с. 27).



Православ'я проповідує Єдиного Бога, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого, в той час як Амонашвілі у своєму підручнику «Школа життя» озвучує (хоча кілька плутано, як і всі подібні «вчителя») настільки типове для окультизму пантеїстичні світогляд і відповідну йому картину світу: «Природа - її краса, різноманіття, її нескінченне рух. Доцільність в Природі. Гори, долини, камені, річки, моря, лісу, квіти, птахи, тваринні, люди, небо, Сонце, Місяць, зірки - їхню єдність. Космос творить нашу планету. Турбота про Природу на планеті Земля, про здоров'я самої Планети »(Ш. А. Амонашвілі« Школа життя », с. 43 - 44). А наступні тези заслуженого педагога взагалі виглядають абсурдно і безглуздо, якщо не знати, що це прямі запозичення з учень Є. Блаватської, кабалістичній магії, і звичайно самих Реріхів: «Мислити, думати - суть духовного життя. Мислення народжує думки, мислеформ, образи. Вони бувають світлі і темні, добрі і злі, радісні й сумні, вищого духовного плану і нижчого духовного плану. Постійне, незгасимої, безперервне мислення людей - покоління за поколіннями - населяє простір величезною кількістю мислеформ і думок-образів різної якості і роду, створює Ноосфера планети. Важливо вберегти Ноосфера від забруднення темними, злими мислеформ і образи, збагатити її світлими і добрими дітищами людського мислення. Людина відповідальність за свої думки »(Ш. А. Амонашвілі« Школа життя », с. 45).



Амонашвілі, як і багато провідники навчання деструктивних культів вводить власний новояз. (Нову мову, зрадник загальновживаним термінів нові значення, що використовується сектантами для контролювання свідомості «пасом»). Слова, поважний гуманіст, штучно дробить на окремі букви, які трактуються як свого роду складені мантри: «В формулювання основних освітніх курсів вводиться також поняття Урок. Цим підкреслюється, що в Школі Життя уроки залишаються як найважливіші сходинки духовного, морального й пізнавального сходження дітей. Поняття Урок теж є базисним для гуманно-особистісної педагогіки. Його зміст для нас відкривається через пошук його початкової суті. Якщо прийняти, що слово це складається з двох доданків - У + Рок, то отримаємо таку розшифровку. "У" в даному випадку буде еквівалентом санскритського УРА, що означає Світ. У ньому ж мислиться: Вищий Логос, Слово, Бог, Життя ... А РОК слід розуміти як Долю, яка складається, зароджується саме в даний час. Таким чином, слід гадати, що початкова семантика слова УРОК вміщає в себе наступне смисловий зміст: Світло Долі, Життя Долі, Первісне Божественне начало Долі; Доля, яка зароджується (що складається, висхідна) через Світло, через Логос (Слово), через Життя, через Любов. Поняття Світло містить в собі також суть синтезу духовності та знань. Дане визначення семантичної основи поняття УРОК підводить до висновку, що в Школі Життя УРОК є найважливішою, провідною формою процесу творення долі дітей, в ньому акумулюється життя Дитину, життя дітей, і збагачується вона Світлом духовності та знань » (Ш. А. Амонашвілі «Школа життя», с. 34 - 35); «Суть сенсу понять Учитель і Учень укладена в їх єдиному ядрі - Уч, яке, зі свого боку, несе в собі два начала; У і Ч. Перше початок У, як вже було сказано при визначенні поняття Урок, означає: Ура, Світло, Логос, Слово (яке було на початку), Життя, Любов, Бог. Друге ж почало Ч слід розуміти як Чоло, Дух (пор.: Чоло-Століття, тобто Дух, минущий Століттями) »(Ш. А. Амонашвілі« Школа життя », с. 58).



Несумісні з християнством ідеї пантеїзму, космізму, теософії, каббали, антропософії пронизують все вчення Амонашвілі. Більш того, академік дозволяє собі зрівняти Господа нашого Ісуса Христа с, хоча і видатними, але все-таки людьми. У цілої серії своїх книг («Антологія гуманної педагогіки») автор допускає, як само собою зрозуміле, зіставлення абсолютно незіставних і несумірні величин. Книга про Господа і Бога нашому Ісусі Христі сусідить з книгами про Конфуція, Будді, Платона, Езопа, Бердяєва, Лао-Цзи, Ганді, Реріха, Макаренко, Ломоносова, Льва Толстого і т. д. Православ'я сповідує «Христос - істинний Бог наш», в той час, як Амонашвілі (як і належить адепта теософії) ставить Господа Ісуса Христа в один ряд з т. н. «Великими вчителями сходу». Варто відзначити, що такий гуманізм Амонашвілі заснований на «вінегреті» з релігій і філософських течій веде до повної втрати духовних орієнтирів, насамперед у невоцерковлених педагогів і закладає в свідомість дитини міну уповільненої дії, яка пізніше призведе до трагічної розв'язки. Для людини, хоча б трохи утвореного в сфері релігійних питань, очевидно, що вчення «почесного ідеаліста» не більше ніж мішанина банальних поглядів з відсутністю якої б то не було консолідуючої ідеї. Про цілі дитячого виховання говориться в найзагальніших виразах - самих по собі нічого не значить. Такі поняття, як «досконалість», «божественність», «мудрість» в педагогіці Амонашвілі не мають ясного визначення, вони розмиті і по-суті залишаються словами. Однак «жонглювання» красивими поняттями «моральності» і особливо «духовності» робить свою справу: ті, хто не мав адекватного розуміння духовності і моральності (як про це вчить Церква), з легкістю проковтують синкретичний сурогат Амонашвілі, блукаючи в ньому, як їжачки в тумані.



Під час свого візиту до міста Новосибірськ в лютому 2006 р., Амонашвілі проводив п'ятиденний семінарський марафон в МДПУ. За словами нашого спостерігача (викладача спеціальної психології та корекційної педагогіки, експерта-психолога), майданчик перед входом в актовий зал був оформлений картинами, якій надавав т. н. «Музей Сонця» (ще одна окультна організація, що перебуває в Академмістечку), так само були вивішені картини нагадують творчість М. Реріха. На сцені був влаштований імпровізований клас (з партами і дошкою), де в якості учнів могли зайняти місце всі бажаючі. Всім присутнім в аудиторії було запропоновано запам'ятати основні «заповіді гуманної педагогіки»: вірити в безмежні можливості дитини, вірити в іскру Божу, яка є в кожному, вірити в силу гуманної педагогіки, яка є синій птах (?!). Протягом всього семінару лектор говорив про «духовність» гуманної педагогіки. Говорив Амонашвілі і про Христа, причому тут він не просто зрівняв Господа і Спасителя нашого з іншими «великими вчителями». Він пішов далі, заявивши: «Я - Учитель, Христос - Учитель. У чому різниця між мною і Христос? Він - Учитель, я - Вчителю, ви - Вчителі. Учень відчуває в собі Вчителя, і Учень може стати вище свого учителя ». Православна людина знає, що такі святі, як преподобний Сергій Радонезький і преподобний Серафим Саровський, подвижники, чия святість була очевидна для багатьох ще за їхнього життя, вважали себе грішними з людей. Житія святих говорять нам про те, що великі християнські праведники плакали про своїх чеснотах, як про гріхи, бо перед обличчям Бога вся їхня праведність - пародія на праведність, їх чесноти преіспещрени пристрастями і пороками: розрахунком, марнославством, заздрістю і т. д. Амонашвілі мабуть не знайомий з притчею Спасителя про фарисея та митаря, де Христос виправдав митаря, який б'ючи себе в груди повторював «Господи, милостивий буди мені грішному», і засудив фарисея за хвалебну пісню самому собі, та ще перед обличчям Божим. Коли преподобний Сісой лежав на смертному одрі, що оточували старця учні побачили, що обличчя його просяяло. Вони запитали вмираючого, що він бачить. Авва Сісой відповів, що він зріт святих пророків і апостолів. Учні запитали, з ким Преподобний розмовляє? Він сказав, що прийшли Ангели за його душею, а він просить їх дати йому ще хоч короткий час на покаяння. "Тобі, отче, немає потреби в покаянні", - заперечили учні. Але преподобний Сісой, по своєму великому смирення, відповів: "Воістину я не знаю, створили чи я хоч початок покаяння мого". А Шалва не просто святий, він анітрохи не вагаючись зрівняв себе з всесвяте Богом. Та й ще здивовано запитує «У чому різниця між мною і Христом». Людина, яка зрівняв себе з Богом, апріорі протиставив себе Йому. Фактично це ж зробив денниця, перетворившись зі світлого ангела в противника Бога - сатану.



Методика роботи Амонашвілі з дітьми пройнята відвертим магізму. Береться дошка, на ньому малюється велике серце і навколо нього кріпляться кольорові смужки з різними словами, далі вчитель пропонує дітям прочитати ці слова і залишити в наших серцях тільки ті, які зроблять їх благороднішими. Діти читають слова в кольорових смужках і залишають тільки хороші якості, а погані прибирають з дошки. Вчитель звертається до учнів: «Від недоліків: від зла, грубості і інших - ми назавжди позбудемося: звернемо ці смужки, і спалимо їх» (діти згортають смужки і кладуть їх на піднос, вчитель їх спалює). Вчитель робить висновок: «Чи відчуваєте, який неприємний запах виходить від горіння наших смужок вадами. Це бруд, від якої ми позбулися назавжди». Дивно! Якщо християнство говорить про моральне переродження, духовному перетворенні людини шляхом щирого покаяння, духовного діяння (праці), спонукання себе до виконання заповідей Христових, то Амонашвілі «облагородити» своє серце елементарним спалюванням смужок. Ось воно яке - «сердцеведеніе»!



Далі по ходу лекції Амонашвілі багаторазово, якщо не сказати віртуозно цитував Євангеліє, давав свою інтерпретацію слів Господа Ісуса Христа, а так само підмішували і вигадані (мабуть, самим Ш. А.) притчі про Христа. Деякі уривки зі Священного Писання Амонашвілі буквально пов'язував з педагогікою, якщо Господь каже «Будьте, як діти ...» значить треба встати на місце своїх учнів, бути учнями. Потім лектор легко перескакує на іншу тему, починає цитувати філософів, і говорити на абстрактні теми. У всіх висловлюваннях і висловах було складно вловити логічну послідовність, єдину нитку, і зрозуміти, що ж хоче шановний педагог донести до аудиторії, постійно підміняючи поняття «Учень» і «Вчитель» (мовляв, і той, і другий досконалі). У якийсь момент мова Амонашвілі ставала нерозбірливою, це був ніби монолог, адресований у простір, було складно щось розібрати, доводилося з напругою вслухатися. Але потім це мовне згасання різко змінювалося на чітке і гучне звернення до зали: «У залі є віруючі люди? Підніміть руки, хто вірить у Бога». Люди реагували по-різному - хтось кивав головою, хтось піднімав руку, хтось з місця відповідав: «Так». Не дивлячись на те, що лектор, здавалося б, повернувся до діалогу з залом, останній грав пасивну роль. Вислови та звернення Амонашвілі часто нагадували скандування або заклики, деякі фрази повторювалися кілька разів і звучали, як установки. Якщо на початку семінару мова лектора відзначалася спокійними і де б інтонаціями, то по ходу занять вона набувала все більш повчальний і утверджує характер. Змінювалося поведінка і самого Ш. Амонашвілі - уявна доброзичливість все більш змінялося демонстративність, егоцентризмом, самозвеличення («Я - вчитель!»). Рухи Амонашвілі ставали різкими, спостерігалася неорганізована активність і невмотивоване збудження. Він ставав рухово розгальмованих, швидко пересувався по сцені, ставив запитання своїм «учням за партами» і сам тут же на них відповідав, іноді іронізував з приводу чужих-відповідей, вимагав підтвердити свою версію, розмахував руками над головою жінки сидить «за першою партою» . Думки лектора перескакували з однієї на іншу, він креслив на дошці якісь схеми, точки, кола, намагаючись схематично пояснити яке місце в гуманної педагогіки відводиться дитині, а яке вчителю. Енергія «вчителя» здавалася безмежною, його поведінка нагадує поведінку неопятідесятніческіх пасторів.



На наступній лекції Амонашвілі запропонував таким поняттям, як «школа», «виховання», «освіта», «вчитель», «урок», «дитина», «діти» зовсім нові значення. При «проясненні» значень даних слів Амонашвілі постійно примовляв: «Я не знаю як там, в російській мові у вас, але в гуманної педагогіки це слово позначає ...». Про новоязі Амонашвілі було багато сказано й написано вище. Педагог-новатор підкреслював: «Учитель впливає на долю свого учня, він носій світла. «Будинку встаньте перед дзеркалом і скажіть три рази:« Я - носій світла ». Люди, що сидять в залі стали монотонно повторювати «Я - носій світла, я - носій світла ...», хтось з посмішкою, а хтось серйозно. А чи знає шановний читач хто такий носій світла? Носій світу є ні хто інший, як Люцифер (лат. Lucifer - Носій світла, денниця в слов'янській традиції). «Отже», - сказав Ш. Амонашвілі, «я спробував розкрити семантику педагогічних слів, пояснив їх духовний аспект». Точно сказав! І сам заслужений педагог не підозрює, що тільки що видав і себе самого і свого духовного господаря. Про те, хто цей таємничий хазяїн теософів чудово сказав диякон Андрій Кураєв у своїй книзі «Сатанізм для інтелігенції» (Т. 1, сс. 210 - 211): «Тепер ми дізнаємося, що взагалі немає іншого Бога, крім Люцифера -" Саме сатана є Богом нашої планети і єдиним Богом, і це без жодного натяку на алегоричного його злостивість і розбещеність. Бо він єдиний з Логосом "(Блаватська Є. П. Таємна Доктрина. Т. 2, с 293). Може бути, за межами нашої землі і нашого світу і є "Фохати" і "Парафохати". Але людям треба забути мрію про те, щоб зустріти когось ще, крім Люцифера: "Змій - найбільший Світло в нашому плані" (Блаватська Є. П. Таємна Доктрина. Т. 2, с 269). "Диявол не є" Бог цього періоду ", бо це є Божество усіх віків і періодів з моменту появи людини на Землі» (Блаватська Є. П. Таємна Доктрина. Т. 2, с. 269). Ще: "роз'яснив це питання раз і назавжди: той, на кого священство всіх догматичних релігій, переважно християнських, вказує як на Сатану, ворога Бога, насправді є найвищим божественним Духом - Оккультне мудрості на Землі - яка природно антагоністичні кожної земної, скороминущої ілюзії, включаючи і догматичні або церковні релігії "(Блаватська Є. П . Таємна Доктрина. Т. 2, с. 473).

«Природно - навіть з точки зору мертвої букви - розглядати Сатану, змія в Книзі Буття як дійсного автора і благодійника, Отця Духовного Людства» (Блаватська Є. П. Таємна Доктрина. Т. 2, сс. 303 - 304). Професор Московської Духовної Академії і Семінарії Олексій Ілліч Осипов у своїй лекції «Містицизм і християнство» говорить «реріховци ні скільки не заперечують своєї повної взаємозв'язку з теософії Блаватської та дотримуються всіх тих ідей, які є принциповими в теософії». Мені здається ставати ясно якого «богу» поклоняємося реріховци. Будь-який нормальний чоловік здригнеться від заяв «великого вчителя» Є. П. Блаватської, а вже тим більше православний.



Може бути, тому Амонашвілі різко і дещо несподівано звертається до залу: «Де Храм Божий? Той, що будується неподалік або Храм той, що в нас? »(Показує на серце). «Навіщо нам той храм, який будується? Навіщо ми туди підемо, у нас у кожного Храм є всередині! Серце - наш Храм »(зал схвально киває головами), а Амонашвілі продовжує:« Понесемо ми хрестити дитину до священика, який бере багато грошей за хрещення? Навіщо нам такий священик? Понесемо чи ні? »(Аудиторія негативно хитали головами, деякі з місця відповідають:« ні »). У Листах Махатм ми читаємо, що Бог християнський, Ісус Христос - це« демон мстивий, несправедливий, жорстокий і тупий, ... небесний тиран, на якого християни так щедро марнують своє по-рабськи обожнювання »(Листи Махатм, 58). Стає ясно, у якого« вчителя »вчився сам Амонашвілі. Слова Олена Реріх «Коли колісниця спрямована на благо, то візник не відповідає за розчавлених черв'яків» (Листи Олени Реріх 1932 - 1955, с. 285) говорять нам, що паровоза цієї колісниці, Шалву Амонашвілі пора б зупинити!

Ми знаємо, як часто всілякі слуги і «адвокати» диявола, - окультисти, чаклуни, знахарки використовують православну символіку (ікони, хрест і т. д.) з метою привернути до себе довіру пацієнтів. А яким благом вважається у представників тоталітарних сект за допомогою тонкої мімікрії або відвертих фальсифікацій створити зовнішнє враження єдності з Церквою. Всього цього не цураються і послідовники Реріхів - то вони починають іменувати свої суспільства ім'ям преподобного Сергія Радонезького, то оголошують себе хранителями культури. Шалва Амонашвілі, до жаль, неодноразово вдавалося приймати участь в тих чи інших православних освітніх конференціях. Тут він уміло користувався своєю популярністю «заслуженого педагога», і звичайно навмисно замовчують про те, що «Міжнародний центр гуманної педагогіки» очолюваний ним - фактично дочірня організація секти Реріхів. Російська асоціація центрів вивчення релігій і сект (РАЦІРС) неодноразово відзначала, що Реріхівське товариство всіляко зацікавлені в тому, що закамуфлювати негативні аспекти своєї діяльності, нівелювати в очах громадської думки справедливу критику з боку православних кіл. Для цього реріховци охоче використовують підтримку тих представників педагогічної громадськості, яких їм вдалося, подібно Ш. Амонашвілі, перетворити на своїх відданих клевретів.



Якщо ми спробуємо розібрати педагогічні методи академіка-новатора, то неминуче прийдемо до висновку, що вони тісно пов'язані з його релігійною, а точніше сектантської орієнтацією. Приміром, підручник Амонашвілі «Школа життя», ламає традиційні багатовікові методи початкової освіти, виводить педагога з-під державного і громадського контролю і найстрашніше - пропонує ізолювати учня від батьківського впливу. Одним словом - деструктивний культ, завуальована під педагогічну інновацію. Це розуміють не тільки сектознавці. Головний спеціаліст московського комітету освіти А. Ю. Соловйов вважає «Про свою світоглядної та духовної близькості з окультистами Ш. А. Амонашвілі неодноразово публічно повідомляє сам. Трактат «Школа життя» пропагує окультизм і тому його поширення в освітніх установах (МДПУ, школах і т. д.) дає привід говорити про оккультізаціі державної системи освіти ». Доктор юридичних наук, професор кафедри державного будівництва і права Російської академії державної служби при Президентові Росії, професор Російського університету Дружби Народів М. М. Кузнєцов у своєму листі Міністра освіти РФ (від 27.12.2000) заявляє: «Прошу Вас взяти під особистий контроль подальші заходи Міністерства освіти щодо недопущення вторгнення сект в систему освіти та проведення службового розслідування фактів порушення російського законодавства про світський характер освіти в Росії окремими чиновниками Міністерства освіти. Таких фактів в даний час є дуже велика кількість - починаючи від масованого вторгнення в московські школи в 1999-2000 рр.. секти Муна в особі дочірньої федерації «Семья за єдність і мир у всьому світі» і закінчуючи проникненням у систему освіти всіляких окультних псевдопедагогіческіх ініціатив (Ш. Амонашвілі з його пропагандою реріхіанства, А. Леонтьєва, В. Мурашов, Т. Акбашев, Ю. Азаров і багато інших) ».



Сам Амонашвілі пише: «Будівля Школи Життя має виражати ідею Храму Світла, Знань, Мудрості, спрямованості, одухотворені. Воно повинно мати м'які, округлі форми; купол до зоряного неба »(Ш. Амонашвілі« Школа життя », с. 64). Якщо Амонашвілі створює світську школу, то зовсім не важливо, якої форми вона буде. Якщо ж Амонашвілі бачить свою "Школу Життя" у вигляді конфесійного установи (перш за все окультної спрямованості, як це видно з його книги), то це кричущим чином порушує російське законодавство про світський характер освіти в Росії.



Амонашвілі дає позитивні характеристики інших сектантських рухів. Ось, наприклад, що пише гуманіст в своїй статті «Ідея школи Щетиніна» про відомого лідера тоталітарноц секти: «Школа Щетиніна - справжня громада, в самому кращому контексті цього поняття, в контексті російського історичного шляху, російської соціально економічної і духовної культури. Інші ж роблять приголомшливий висновок: це секта ». З іншого боку позитивна характеристика самому Амонашвілі дається на сайті пропагандиста содомії Миколи Козлова, лідера тоталітарної секти «Синтон»: «Почесний член Російської Академії освіти Шалва Амонашвілі пише:« Дитина зі своєю місією - це означає, що кожна дитина є неповторність і наділений від Природи особливим, теж неповторним, поєднанням можливостей, здібностей ». ( http://nkozlov.ru/library/s41/d3944/?full=1 ). Вельми показово, що діяльність Амонашвілі позитивно оцінюється і на сайті відомого богоборця Євграфа Дулумана ( http://duluman.uath.org/index.htm ) .



РАЦІРС неодноразово відзначала, що Амонашвілі є «паровозом» реріхівські педагогіки. За експертного висновку «Центру реабілітації жертв нетрадиційних релігій» книга Ш. А. Амонашвілі «Школа життя» пропагує деструктивні за своєю суттю і полубредовие з утримання окультно-релігійні вчення Реріхів і Блаватської, містифікується і оккультізірует свідомість педагогічних працівників. Це зовсім неприпустимо в державній системі освіти і може призвести до страшних наслідків для душевного здоров'я дітей і педагогів. Застосування зазначеної книги в освітньому процесі порушує російське законодавство про світський характер освіти.

Інформаційна довідка головного фахівця московського комітету освіти А. Ю. Соловйова про факти порушення законодавства про світський характер освіти (за 21 вересня 1999 р.) прямо відносить школу Амонашвілі до основних напрямів прямого впровадження в систему державної освіти елементів окультно-релігійних навчань, яке суперечить Конституції РФ, і зокрема Закону РФ "Про свободу совісті та релігійні об'єднання" 1997 р., Наказу Міністерства освіти Російської Федерації № 47 від 5 лютого 1996 р. "Про заходи щодо виконання рішень Комісії з питань релігійних об'єднань при Уряді Російської Федерації", листом Міністерства освіти Російської Федерації № 47/20-11п від 19 березня 1993 р. "Про світському характері освіти в державних освітніх установах Російської Федерації", Письму Міністерства загальної та професійної освіти Російської Федерації № 17-36-37/17-22 від 18 Жовтень 1996 "Про дотримання законодавства Російської Федерації про свободу віросповідань в системі державних і муніципальних навчальних закладів".

Ще 30 грудня 1999 Ректор Московської Духовної Академії і Семінарії єпископ Верейський Євген підписав «Відкликання групи викладачів Московської Духовної Академії і Семінарії на підручник Ш.А. Амонашвілі "Школа життя" (вих. № 2158). Ось текст цього відкликання:

«Прожект Ш. А. Амонашвілі з приводу початковій ступені освіти під умовною назвою" Школа життя "передбачає таку модель початкової освіти, яка б повністю скасувала систему освіти, що склалася у нас в країні (та й за кордоном) разом з усім циклом усталених предметів і самої системою викладання, яка б набагато більше ізолювала дитини від батьківського впливу і виховання і яка б поставила гіпотетичного вчителя поза всяким державного і громадського контролю. В якості мети освіти дитині "пропонується удосконалюватися до того ступеня, щоб стати Боголюдиною" (с. 24), уроки перетворюються в медитації "із записом сновидінь", з "повсякденною практикою посилки добрих думок близьким" (с. 45), Священне Писання підноситься під виглядом міфів і "легенд про Вищі істоти, які допомагають людям в еволюційному русі". Підміна християнства буддійським язичництвом сектантського спрямування і той духовний сурогат, який автор нав'язує, свідчать про його повну і безпросвітної духовної дезорієнтації в питаннях релігії та шкільного виховання і дозволяють констатувати, що так званий "трактат" Ш. А. Амонашвілі "Школа життя" висловлює ідеологію тоталітарних сект, типу саєнтології. та інших їй подібних. Вважаємо, що введення викладання дітям по даній книзі згубно вплине на них і не безпечно для їх духовно-психічного здоров'я ».



Слова Владики Євгена як не можна яскравіше демонструють позицію Руської Православної Церкви, виражену постановами Архієрейських Соборів про те, що для православного християнина неприпустимі методи педагогіки Ш. Амонашвілі. «Не Кланяйтеся під чуже ярмо з невірними, бо що спільного між праведністю та беззаконням? Що спільного у світла з темрявою? Яка згода між Христом і белійяаром? »(2 Кор. 6: 14 - 15).



прот. Олександр Новопашин,

Новосибірськ

Категорія: Методика викладання

Шановний відвідувач, Ви зайшли на сайт як незареєстрований користувач.
Рекомендуємо Вам зареєструватись або увійти на сайт під своїм іменем.
Інформаційне повідомлення
Відвідувачі, які знаходяться в групі Гості, не можуть залишати коментарі в даній статті.